《论语集解》首创古籍注释中的集解一体，是两汉时期古今经学之争后出现的第一部集解体训释专著，吸收了汉魏时期《论语》注释的优秀成果，影响极为深远。在训解《论语》的诸多著作中，《论语集解》起到了承前启后的作用，在我国训诂史上尤其是《论语》的训释史上占有非常重要的地位。

《古逸丛书》本《论语集解》十卷，为黎庶昌于清光绪八年（1882）在日本东京使署据日本正平本影刊。

简称《说文》，是我国第一部系统分析汉字字形和考究字源的字书，首创部首排检法。原书已失传，但其中大量内容被后世其他书籍引用，并有北宋雍熙三年（986）徐铉校订本流传至今，宋以后说文研究著作多以此为蓝本。《说文解字》总结了先秦、两汉文字学的成果，保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音不可缺少的桥梁。

有清末著名词人郑文焯朱墨笔批校，钤有“石芝文库”、“叔问”等印记。

记载明代重要史事的纪事本末体史书。因成书于《明史稿》《明史》之前，且属私人著述，颇受当时人重视。该书仿《通鉴纪事本末》之例，凡八十卷，每卷为一目，选录明朝八十个历史事件或专题，按时间顺序编排，记述始末，首尾一贯，简明扼要，卷末附有作者史论。该书详于政治，略于经济和典章制度，且选录的历史事件也不够全面，但因成书较早，又综合多种明代史料编纂而成，有一定的史料价值。

徐霞客，名弘祖，字振之，别号霞客。本书以散文和日记体形式详录作者在长达34年的游历中所观察到的各种地理现象、气候状况，以及古迹、碑碣等内容。作者还以实地考察所得，纠正了古代地理书籍的一些谬误，并有许多新的发现。此书既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远影响。

钤有“天尺楼”印记。

记述端砚的一部专著。全文共分三卷，首卷记端州产石各坑，并附双面连式地形、诸坑、老坑图5幅；次卷论石质，并详琢砚、藏砚、用砚诸法；卷三记贡砚、开坑及逸事。是作者在亲临端州考察和掌握前人论述端砚资料的基础上撰写而成，对各砚岩的石质作了细致的介绍，并附记个人观点，还从“史”的角度记述了各砚岩开采的历史及轶事，读毕令人回味无穷，可以说是对端砚 记述最详细、最有系统性的一部著作。

钤有“高凌霨泽畲甫收藏印”印记。

孔广陶为清著名藏书家、刻书家，藏书处称“三十三万卷书堂”，又有“岳雪楼”，所藏之书皆为精品，尤以清殿本为富。《岳雪楼书画录》收录其自藏书画，内容鸿富，不乏稀缺珍品，选录既精，考据亦严，收录唐、五代、宋、元、明书画138件，其中颇多名迹。书画不分类，诸卷各以时代为次，记其绢纸、尺度、款识、印章、题咏或题跋，间或有评定语及广陶跋语，承载了大量的文化信息，具有重要的画学研究意义与价值。

本书收录周至元代金石、传记、地志和类书中遗文554篇，按体裁又分为34类，是《文选》与《古文苑》的补遗之作，所选诗文“皆选家所不载，别集所未传”，除了诗、赋等纯文学作品，还收录了大量的碑志、铭、颂等文体，意在辑佚补阙、存古研经。书中各篇均注明出处，凡金石刻文都附注拓本年月，并留碑刻阙字空白，以便日后刊补，于保存古代文献颇有贡献。

钤有“苍桧簃藏书印”、“凌霨藏本”印记。

六朝是骈文发展的全盛时期，对后世影响深远，但也存在着“繁冗”的弊病。许梿根据刘勰“析词尚絜”的原则，以全篇构思精练和修辞简洁为选本标准，选入上起晋宋，下迄陈隋骈文72篇，分为赋、铭、诏、策等18类。许梿还对各篇作了眉批，其中大多属于鉴赏评点性质，有助于习作和欣赏。《六朝文絜》对彰显六朝文风、提供创作方法技巧起到了重要的作用，因而成为清代重要的骈文选本之一。

该书是一部游记体文集，凡诗赋一卷，杂文杂记一卷，杂著二卷，记二卷，书二卷，序一卷，策问并对一卷，碑文、墓志、表一卷，行状、祭文一卷。内容多记述其所到之处发生的一些重大事件，多为作者的亲身经历，在史实的记载上比其它唐代史书更为详尽，也更为原始，可以提供一些翔实而可靠的史料，也可与其他唐代史书相互印证补充，订正其不足及讹误。

钤有“小榘庵藏书印”、“章武高氏藏书”、“叶氏珍藏”等印记。

《梦粱录》是宋代吴自牧所著的笔记，仿《东京梦华录》体例，记载南宋临安的郊庙、宫殿、山川、人物、市肆、物产、户口、风俗、百工、杂戏和寺观、学校等，详细描绘临安城市风貌。书中妓乐、百戏伎艺、角觝、小说讲经史诸节，为研究宋代文艺的珍贵资料。吴自牧是钱塘人，生活于宋末元初，仕履未详。自序有“时异事殊”，“缅怀往事，殆犹梦也”之语，当成书于元军攻陷临安之后。

《秦淮画舫录》成书于清嘉庆二十二年（1817）。作者捧花生，本名车持谦，江宁府上元县（今南京江宁区）人。此书卷上为“记丽”，卷下为“征题”，写南京秦淮河一带的风月佳话。秦淮倡优不乏特立独行之辈，又有一些善于唱昆曲的丽人，如纪招龄“无论新声旧谱，才一按拍，如银瓶泻水，使人听之忘倦”；陆绮琴“早按宫商，妙娴丝竹”。杨龙和润香以音律见称，又各领戏班一部。《秦淮画舫录》问世次年，作者又作《画舫余谭》，对当时秦淮游船上盛唱昆曲和其他曲艺的倡优，多有着墨。

上海在清末通商之后，“青楼之盛，甲于天下”，专门介绍妓院的冶游指南《海上青楼图记》应运而生。此书共收入卓文君等名妓一百余人。诸名妓中多有擅长戏曲、歌曲者，可窥清末戏曲之一角。

此书包括《凤城花史》二卷，续编一卷，《呓余丛记》一卷，《评花韵语》正续编四卷，《燕台花镜诗》一卷，记载伶人事迹及其擅演剧目都很详细，重视演员表情、唱腔。其中昆曲演员八九十人，昆曲剧目180余折，并反映师承关系，对研究道光时期戏曲发展极有帮助。2014 年，吴新苗撰《抄本 <花天尘梦录 > 中的昆曲史料》一文，专门介绍此书的重要价值。

《琵琶记》是元末戏曲家高明根据民间戏文《赵贞女蔡二郎》改编创作的南戏。东汉书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久，赴京赶考，高中状元，被牛丞相招为女婿。伯喈以家有妻室、父母年迈，欲辞婚、辞官，牛丞相与皇帝不从。赵五娘在家乡连遭旱灾，侍奉公婆过世，卖发葬亲，身背琵琶，卖唱乞讨，上京寻夫。巧遇牛小姐，得与蔡伯喈相见，最后一起回乡守墓。《琵琶记》流传极广，被改编成多个剧种，还被译为法文、日文，传播国外。

《元曲选》一名《元人百种曲》，共十集，每集十卷，每卷一部杂剧，共收录九十四部元人杂剧、六部明初杂剧。《元曲选》旨在继承推广元杂剧，“且使今之为南者知有所取则”（臧懋循《元曲选后集序》），故而囊括了关汉卿《窦娥冤》《救风尘》、马致远《汉宫秋》、郑德辉《倩女离魂》、白朴《梧桐雨》《墙头马上》、李文蔚《燕青博鱼》等名家名作，影响深远。《灰阑记》等十五种孤本，更是惟赖此书得以传世。

《缀白裘》是清代刊印的戏曲剧本选集，由钱德苍根据玩花主人的旧编本增删改订，陆续编成。书名《缀白裘》，“取百狐之腋，聚而成裘”之意。此书收录昆曲 80 余部 400 多个选出，总题为“梆子腔”的剧本 30 余种 50 余折，所用曲调包括很广，清初花部诸腔剧本赖以流传。《缀白裘》由苏州钱德苍宝仁堂刊行后，各地书坊不断翻印。此为清末石印本。

此书又名《济世保婴法曲》，有清道光十三年金连凯序，称莲池居士作，实为其别号。叙梨园子弟听慈愍法师等说法后，都想脱离业海。作者熟悉优伶生活，以为演剧“难彰善果，易长淫风”，故借此剧“感动合班优令，均改业四散，各寻门路，另谋生理”。此剧情节松散，每出都用旧剧曲调，详注行头服饰。吴晓铃评价“其人学陋识浅，为文冗赘而乏见”，“文辞尤粗俗不足观，惟其书装潢精美，复以五色抄写，持作案头清供，亦殊别致”。

《史记》是中国第一部纪传体通史，为二十四史之首，鲁迅先生称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。清末民初石印乾隆殿版的二十四史版本较多，大致有上海同文书局、五洲同文书局、竹简斋、涵芬楼影印武英殿本等。其中同文书局版纸白墨黑，依原殿版石印，是公认的清末民国石印的最好版本。此书是杨明于 1972 年购买的，书中有“杨明”、“凤祖”朱文印。

《盐铁论》乃桓宽据著名的“盐铁会议”编次整理而成，记述了这场汉昭帝时政治、经济、军事、外交、文化的大论争，不仅保存了西汉中期较丰富的经济史料，也把桑弘羊的生平、思想和言论相当完整地保留了下来，是研究中国经济思想史、特别是西汉经济思想史的一部重要著作。书中有“杨明”朱文印。

《论衡》是中国东汉时期思想家王充的重要著作，主要阐述了作者无神论的思想，对当时社会上层和民间流行的各种神秘主义进行了批判。此本是据上海涵芬楼藏明通津草堂刊本影印的四部丛刊本。涵芬楼影印《四部丛刊》本，是民国时期古籍影印本中的佼佼者。杨明收藏此书，大概是由于对此书内容和版本的重视。书中有“杨明”朱文印。

李贺（790—816），字长吉,是唐朝中期诗人，因想象丰富，被后世称为“鬼才”、“诗鬼”，是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺之诗以冷峻幽峭、荒诞虚幻的鬼神形象著称。杨明收藏此书，或许出于对其诗歌风格的喜爱，也或许因为对此书朱墨套印技艺的欣赏。书中有“杨明”朱文印。

李商隐（约813—858），字义山，号玉谿生，又号樊南生，与杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称“温李”，是晚唐最出色的诗人之一，其诗各体俱有佳作，尤以五七言律绝成就为高。清人对李商隐诗作过大量评点，沈氏辑评是书，以李商隐诗歌的第一个完整注本——朱鹤龄笺注《李义山诗集》为底本，将何焯、朱彝尊、纪昀三家评语以朱、墨、兰三色小字套印，考证详细，套印精准，在当时较为流行。

《阅微草堂笔记》是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年 (1789)至嘉庆三年 (1798) 以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说，有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风，曾在历史上一时享有同《红楼梦》《聊斋志异》并行海内的盛誉。此书是家刻本。

清代的明经专指贡生，分拔贡、岁贡、恩贡、例贡，优贡、副贡等。乾隆七年(1742）后，拔贡改为十二年一举，各地学政遴选学行兼优者出贡，经朝考后，以知县、小京官等录用，或入国学肄业。拔贡履历汇集成册，叫做《明经通谱》，每科一册。

《康熙字典》是中国古代收字最多、影响最大的一部字典，在清康熙朝由张玉书、陈廷敬等三十多位著名学者奉敕编撰，康熙皇帝亲为之作序，并将之命名为“字典”，以取字书“典常”的意思。此书可能是于光远作为工具书收藏的。

《广东中华新报》是“五四”运动前后广州一家规模较大，介绍新文化有突出贡献的报纸，报社成员多为留日归国学生。主笔容伯挺，广东新会人，早年赴日本留学时加入中国同盟会，与李大钊、林伯渠同为反对袁世凯组织的骨干。十月革命之后，该报陆续刊登了介绍十月革命的文章，使广东人对俄国共产党和十月革命的胜利有了初步的认识。“五四”运动后，杨匏安发表了一系列介绍马克思主义的文章，与李大钊、陈独秀遥相呼应。后来《中华新报》散失，于光远捐赠的这一份具有十分重要的文献价值。

此书当年仅印刷二百部，此为第五十四部，有吴梅朱笔批校，钤“霜厓藏曲”朱文印、“郑振铎”白文印、“晓铃臧书”朱文印。吴晓铃于燕京大学期间，在小说戏曲文献、版本目录学方面得到了郑振铎先生真传。此书应是来自师友的馈赠，是各位先生研究古代戏曲的见证，也反映了吴先生广泛的社会交往。

《西厢记》向世人传达了“愿普天下有情的都成了眷属”这一愿景，清初文学评论家金圣叹将其与《庄子》《离骚》《史记》、“杜诗”、《水浒》并称为“六才子书”。吴晓铃曾校注《西厢记》，以凌濛初和王伯良本做底本，用魏浣初评本、金圣叹评本等对校。吴氏藏书中各种金圣叹评点的第六才子书《西厢记》有 12 种之多，此本是其中的一种，小开本，颇有特色。

考证戏曲小说是吴先生的主要治学途径，而写考证性的题跋则是他研究工作的发轫。此书中有马裕藻、赵万里跋，江东老鐱题字，吴晓铃手记、眉批。吴晓铃先生根据书中的批注写成了《<今乐考证> 与<今乐府选>撰集年代考》一文。吴晓铃藏书主要购自琉璃厂、隆福寺的古旧书店、书摊，此书即是购买而得。

敦煌遗书中存《搜神记》，题“句道兴撰”，其成书大致在唐五代时期。写卷凡8个：散0902、伯2656、伯3156碎一、伯5545、斯0525、斯3877a、伯5588和斯6022。各卷所存除去重复者，辑得三十五则。书中杂糅了儒、道、佛的行孝、鬼神灵异、因果报应等思想，故事具有可读性，情节较为精彩。此书据东京文求书堂藏书抄录，封面题“诵芬室稿本”，有董康识跋。钤“吴”朱文印、“晓铃臧书”朱文印。

吴晓铃《绥中吴氏双棔书屋所藏子弟书目录》载：“清光绪三十二年丙午稿本。谨案：此先翁辉山府君在北京汇文大学堂肄业时游戏之笔。”辉山府君即吴晓铃先生之父吴玉昆。吴晓铃藏书中有少量是其父吴玉昆绿云山馆旧藏，吴晓铃年轻时自称绿云山馆小主人吴嘿斋，后来把藏书室命名为“双棔书屋”。

此书有吴晓铃题跋，谓从傅惜华藏书中散出。钤“碧蕖馆臧”朱文印、“晓铃臧书”朱文印。

存四十回（一至四十）。此本以筠圃所藏的五十三回和从邻家借得的二十七回为底本校定、抄录，共八十回。在诸抄本中，此书是唯一可确定过录年代的本子，其中若干回比较接近庚辰本，若干回又比较接近梦稿本，但各自又分别与这两个本子有相当大的差异，而且此本还包含有曹雪芹初稿的某些痕迹，颇具研究价值。有无名氏批校、校笺。有“晓铃藏书”之印。入选第二批《国家珍贵古籍名录》。

此书为《中国科学院语言研究所专刊》系列之三。作者周祖谟是中国现代语言学家，其研究方向侧重于文字、音韵、训诂、文献学。此校本以清康熙四十三年（1704）张士俊泽存堂初印本为底本。张士俊影刻的包括《广韵》在内的“泽存堂五种”，是清初刻书之白眉。周殿福藏书中有不少韵书、字书。此本的收藏，可以看出他在吸收古代文化的同时，也十分关注同行的优秀研究成果。

此书所录是李颙教人读《大学》《中庸》《论语》《孟子》后如何反身实践的话，由李颙口述，门人王心敬辑。作为明清之际著名的思想家、哲学家，李颙对“四书”的解析非常精辟，且与众不同。周殿福捐赠的古籍，以经部数量最多，可想见他对儒家经典的重视。

本书著者刘半农（1891—1934），江苏江阴人，名复，字半农，近现代史上著名文学家、语言学家、教育家。《四声实验录》首述音高、音强、音长、音质四要素与声音变化的关系，次述所用实验方法及实验结果，继列北京、南京等十二种方言四声的实验记录，并据以定汉语声调的特征。书名页钤周殿福藏书印一枚。

1980 年 5 月，周殿福理论著作《艺术语言发声基础》一书由中国社会科学出版社出版。此为本书手稿的第一部分：“演员必须学好普通话、用好拼音字母”。这部著作包括以下几个部分：演员必须学好普通话、用好拼音字母；发音器官的构造、功能和运用；要练好每个元音和辅音；字音结构和如何念好字母；普通话里的轻音和艺术语言里的“吃字”；普通话里的“儿化”韵和曲艺里的“小辙儿”；重音和重音的处理；语言的停顿和艺术语言的“气口儿”；语调和朗诵；话剧语言和电影语言。

《尔雅》是中国早期的一部字书，主要用于阐释字义，训解词语，涉及古人衣食住行、祭祀、器物、天地山川、鸟兽虫鱼等各方面，为“十三经”之一。晋人郭璞注最为通行。此为清嘉庆六年（1801）两淮都转盐运使曾燠艺学轩刻本，以曹文埴所藏元人影宋钞本为底本，秣陵陶士立临字，当涂彭万程镌刻，字体清秀舒展，揉颜柳之气。此书集书、注、音、图于一体，名手写刻，名家校勘，开本阔大，墨色浓郁，清晰匀称，精美绝伦。

熊朋来（1246—1323），字与可，豫章（今江西南昌）人。南宋咸淳甲戌年（1274）进士。宋亡后，隐居乡里，传授儒学。曾任福建、庐陵（江西吉水县东北）教授，“所至，考古篆籀文字，调律吕，协歌诗，以兴雅乐，制器定辞，必则古式”（《元史•儒学传》）。又常鼓瑟而歌以自乐，为当时著名的经学家和音乐家。著《瑟谱》六卷，内容包括介绍瑟的形制及演奏方法，歌唱《诗经》的旧谱12首和他创作的新谱 20 首，以及孔庙祭祀音乐的乐谱等。

清乾隆七年（1742），庄亲王允禄命乐工周祥钰、邹金生等人编辑此书，并调集大量民间艺人参加，乾隆十一年（1746）成书。此书上溯唐宋，下迄明清，记录北套曲185套、南北合套36套、南曲1513曲、北曲581曲、各种变体曲2372曲，共收4466曲。包括唐宋诗词、大曲、南戏、杂剧、金元诸宫调、元明散曲、明清传奇等，详举各种体式，分别正字、衬字，标明工尺、板眼、句读、韵格，是研究南北曲的资料宝藏。

清乾隆、嘉庆年间，琵琶有浙江、直隶、无锡、浦东、平湖和崇明等众多流派，大体分为南北两系，南系以浙江陈牧夫为代表，北系以直隶王君锡为翘首。无锡派代表华秋苹（1784—1859），向陈牧夫和王君锡学习两派秘谱，与同人合作，辑成《南北二派秘本琵琶谱真传》，于嘉庆二十三年（1818）刊刻，为我国第一部印行的琵琶曲谱。此书则据刻本抄录。

吴浔源（1824—1902），字棠湖，山东宁津县人，后迁居河北吴桥县旧城。清末史学家、篆刻家、音乐家、画家、考古学家。官至饶州同知。他自幼习丝竹，长而弃之，晚年好静，始学埙，习久技艺精湛。《棠湖埙谱》编写于光绪十四年（1888），书中绘有埙图，标明指法，阐述吹奏方法，记写《北寄生草》《新梁州序》《锁南枝》等六首乐曲，六小段诵经曲《普庵咒》。此书是唯一正式刊行的埙谱，对古埙制法、奏法以及埙谱研究，都具有较高的价值。

《三国志》是一部纪传体国别史书，分《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吴志》二十卷，以曹魏为正统，记载三国时期魏、蜀、吴三国的历史，其叙事以“简明扼要”为主。一百多年后，裴松之奉南朝宋文帝之命为《三国志》作注，针对陈寿之书“失在于略，时有所脱漏”的缺憾，着力增补史实。裴注博采群说，包罗宏富，引书多达二百一十多种，但有嗜奇爱博，乃至凿空语怪之病。《三国志》版本众多。民国年间上海中华书局编印《四部备要》，以清乾隆四年（1739）武英殿刻本为依据，用聚珍仿宋字排印，成为一个版式精美，广泛流通的本子。

柳宗元是唐代文学家、思想家，唐宋八大家之一。一生遗留作品六百余篇，文章成就大于诗歌，散文论说性强，笔锋犀利。此书为柳宗元诗文集，有宋代童宗说注释、张敦颐音辨、潘纬音义，以“童云”、“张云”、“潘云”相区别。大约童宗说之注释、张敦颐之音辨，本各自为书。坊贾合潘纬之音义，刊为一编，而别题“增广注释音辩唐柳先生集”。现在最早的版本是元刻本，黑口，赵字，行细字密，点划流动，具有典型的元代刻书风格。民国间上海涵芬楼编印《四部丛刊》，收入此书，据元刊本缩小影印，从中还可窥见元刻本之风采。

王尧衢，字翼云，长洲（今江苏苏州）人，生活于清康熙雍正年间，事迹不详。《古唐诗合解》是他编纂的一部合选古诗、唐诗的诗歌读本。书前有自序，写于雍正十年（1732）。唐诗选本，此前已有数十部，王氏选唐诗，“唯取格调平稳，词意悠长而又明白晓畅，皆人所时常诵习者”（《凡例》），按体裁编排，并用圈点符号辅助阅读。其注解侧重解义与析艺两方面,使初学者既能掌握诗歌的内涵,也能学会作诗的技巧。他认为古诗是唐诗的源头与流变，故又编选古诗，溯本清源。《古唐诗合解》是清代至民国间流传最广的诗歌选本之一,对诗歌启蒙教育和科举考试影响巨大。此本是清末京都泰山堂书坊刻本，是比较通行的本子。

此书是法国作家小仲马的代表作，也是近代中国第一部翻译引进的外国长篇小说，由精通法语的王寿昌口授，不通外语却擅长古文的林纾笔述，中西合璧汇成佳作。最早版本是清光绪二十五年（1899）正月林纾自刊本，“福州吴玉田镌字”，仅印100部，分送林纾、王寿昌、赞助人魏瀚三家亲友。第二版是同年夏天，《昌言报》老板汪康年，以“素隐书屋”名义委托昌言报馆代印，引起轰动。此外还有光绪二十七年（1901）玉情瑶怨馆铅印本、光绪二十九年（1903）文明书局铅印本等。

于友西夫妇捐赠本牌记佚失，版式与昌言报馆铅印本完全相同，而字体略有差异，非同一版。《巴黎茶花女遗事》早期印本存世仅几十部，此本与众不同，更具有独特的研究价值。

赫胥黎（1825-1895）是英国博物学家，达尔文进化论最杰出的代表。1893年，他在牛津大学举办了一次讲演，讲述宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的问题，讲稿整理为《进化论与伦理学》。著名翻译家严复从1895年开始选译此书，他将导论分为18篇，正文前半部分分为17篇，分别冠以篇名，译作《天演论》。他翻译时不尽依原文，而是有选择地意译，甚至借题发挥。1897年12月起在天津《国闻汇编》连载4期，它宣传的“物竞天择，适者生存”的观点，在社会上引起极大反响。早期版本有清光绪二十四年（1898）沔阳卢氏慎始基斋刻本、侯官嗜奇精舍石印本，光绪二十七年（1901）上海富文书局石印本，光绪二十八年（1902）成都书局翻刻本。光绪三十一年（1905）商务印书馆铅印本出现，此后连印30余版，成为最流行的版本。此本版权页佚失，据考证当印刷于宣统年间。